Mefibosete 2 Samuel 9.1-7 

Introdução

Graça: é quando Deus dá ao ser humano o que ele não merece. É o favor imerecido que Deus concede ao homem. Graça, portanto, é favor, é perdão, agrado. Deus nos concedeu salvação, nos concedeu perdão de pecados e vida eterna.

 Misericórdia: é quando Deus não dá a pessoa o que ela merece. Ao invés de nos tratar de acordo com o nosso pecado, somos perdoados. Ao invés de nos destituir de sua presença, envia seu filho para morrer na cruz do calvário em nosso lugar.

A misericórdia remove a culpa e a pena; a graça imputa à justiça. A misericórdia salva do perigo; a graça proporciona uma nova natureza.

1)     A pergunta do rei Davi

“Um dia Davi perguntou: Será que resta ainda alguém da familia de Saul, para que eu use de bondade para com ele, por causa de Jônatas?” (2 Sm 9.1). A palavra “bondade” no hebraico é chesed, que significa “amor constante”, “amor fiel”, “amor em aliança”. Sim, aqui, é a graça sendo manifestada na vida de Mefibosete.

Vejam, o rei Davi não pergunta: “Há alguém qualificado?”, ou “Há alguém digno?”. Mas, sim: “Há alguém? Não importa quem seja, há ALGUÉM ainda vivo que deva receber a minha graça?”. Isso é graça...

A graça é uma demonstração de amor imerecido, não adquirido e que não pode ser pago. Chesed é o amor de Deus que nada tem a ver com situações, condições emocionais. Não há nada que possamos fazer para Deus nos amar mais. Não há nada que possamos fazer para Deus nos amar menos.

Mefibosete era filho de Jônatas, filho do rei Saul. Ambos foram mortos na guerra contra os filisteus. Depois de Saul morto, Mefibosete que significa “Revoltada desonra”, teve que se esconder em Lo-Debar, a leste do Rio Jordão. A babá de Mefibosete o pegou para fugir e caiu, na queda quebraram-se os tornozelos do menino (2 Sm 4.4); seus ossos se calcificaram tortos. Nunca mais pode andar normalmente, cresceu manco, na obscuridade.

Cresceu em Lo-Debar sem sua identidade real, sem nenhum dos seus. privilégios de nobre. Sentia-se a escória do mundo real, sentia-se menos que um ser humano, perdera toda esperança e expectativa do futuro e sua autoimagem era a pior possível: chamando a si mesmo de “cão morto”. E pior, o lugar em que se escondera era o pior possível: Lo-debar, “sem pasto”; vivendo de favor na casa de Maquir, que significa “vendido”. Logo, Mefibosete era “vendido”, sem preço e “sem pasto”.

2)     Lo debar

E texto, diz: “Havia um servo na casa de Saul cujo nome era Ziba; chamaram-no que viesse a Davi. Perguntou-lhe o rei: És tu Ziba? Respondeu: Eu mesmo, teu servo. Disse-lhe o rei: não há ainda alguém da casa de Saul para que use eu da bondade de Deus para com ele? Então Ziba lhe respondeu ao rei: ainda há um filho de Jônatas, aleijado de ambos os pés” (2 Sm 9.2-3).

Como assim rei Davi? É melhor pensar duas vezes antes de agir, porque esse sujeito não vai causar boa impressão em sua corte. Ele não se ajusta ao ambiente, a esta sala do trono, esta casa nova na cidade de Jerusalém. E, mais, ele tem uma grave deficiência: “Ele é aleijado dos dois pés” (2 Sm 9.3). Mas, Davi, em algum momento condicionou, titubeou, simplesmente, mandou chamá-lo.

Assim é a graça, é a chesed. A graça não procura feitos que mereçam amor. A graça não está preocupada com defeitos físicos, emocionais etc. A graça de Deus é unilateral. Davi pergunta: “Onde ele está?” – Ziba, respondeu: “Em Lo-Debar, na casa de Maquir, filho de Amiel”. Lo significa “não” e debar é “pasto ou pastagem”. Ou seja, Mefibosete, vivia numa região obscura e desolada.

Diz o texto: “...quando compareceu diante de Davi, curvou-se com o rosto no chão. Davi disse: Saudações, Mefibosete...” Ou, “Não temas, Mefibosete...”. Agora, seu nome terá um novo significado, de aliança, sim, aliança de amor. “Não tenhas medo” (2 Sm 9.7). encontramos essa expressão na Biblia 365 vezes, não tenhas medo. Sobre ele agora não estava mais o medo, temor, mas uma aliança baseada no amor.

Mas ainda não terminou: “Então chamou Davi a Ziba, servo de Saul, e disse-lhe: tudo o que pertencia a Saul e toda a sua casa, tenho dado ao filho de teu Senhor” (2 Sm 9.9). Além, de receber, a aliança, a graça, também receberá toda herança que pertenceu a família do seu pai.

Conclusão

E, tem mais: “voce comerá sempre à minha mesa” (2 Sm 9.7). sentará a mesa do rei Davi.

Um jantar real: primeiro vem Amnom, o mais velho, esperto e astucioso e senta à direita do rei Davi. Logo em seguida, vem Tamar, filha querida de Davi, uma jovem encantadora, carismática e senta ao lado esquerdo. Depois, vem Salomão, de forma vagarosa, pensativo e senta ao lado de Tamar. Em seguida, chega Absalão, belo, com seus lindos cabelos flutuantes e senta ao lado de Salomão. E, chega, Joabe, comandante do exercito de Davi e senta ao lado de Amnom. Será que todos estão à mesa? Não, falta um, falta Mefibosete, filho de Jônatas e vem chegando, desajeitado, arrastando suas duas pernas e senta em uma das cadeiras e a toalha da mesa cobre seus pés...

Isso é graça!

 

 SUBIU AS ALTURAS E CONCEDEU DONS AOS HOMENS Efesios 4.1-17 

Introdução

O apostolo Paulo exorta para que “...andeis de modo digno da vocação a que fostes chamados...” (Ef 4.17). O termo “modo digno” no grego é axios. Que funciona como uma metáfora, como um conjunto que constitui uma balança formada por um travessão equilibrado sobre uma haste, com pratos pendentes em cada extremidade do travessão. Balança significa equilíbrio, moderação.

Peterson traduziu: “É por essa razão que insisto – e tenho o apoio de Deus – em que jamais sigam a multidão, a massa ignorante que não tem nada na cabeça” (A Mensagem). De um lado, uma sociedade à mercê do prazer, do sexo, da sensualidade, do outro lado, a igreja que caminha na contramão do mundo. Paulo diz: “Rogo-vos, pois, eu”, escreve Paulo, “que andeis (peripateo) de modo digno (axios) da vocação a que fostes chamados (kaleo).  Ou seja, temos que nos manter em equilíbrio, em moderação, “andar de modo digno”. 

1)     Chamado

Quando Deus nos chama não é para passar informações, mas para termos intimidade com Ele. Deus fez Adão e Eva para viverem em comunhão com Ele, mas eles desobedeceram a Deus, quebraram o mandamento. O equilíbrio entre a palavra de Deus e a caminhada de Adão foi quebrada. Deus chama e o homem tem que responder ao seu chamado vivendo digno da vocação que recebeu.

Abraão foi chamado por Deus a deixar Ur, sua terra, e dirigir-se para Canaã. Lá ele daria à formação de um povo de salvação. Abraão partiu, caminhou para o oeste através do deserto. Ele obedeceu, deixou toda sua herança cultural, abandonou os deuses mesopotâmicos, para servir ao Deus vivo, El-Shaday, O Deus-todo-poderoso!

Moisés apascentava ovelhas em Midiã quando do meio da sarça ardente foi chamado pelo nome: “Moisés! Moisés!”. Ele ouviu o seu nome chamado e aprendeu o nome daquele que o chamava: “Yahweh”. A resposta de Moisés, sua caminhada, àquele chamado pessoal junto à sarça ardente transformou-se numa congregação de gente caminhando para fora do Egito através do mar rumo à liberdade. 

Jesus à beira do lago da Galileia chamou quatro discípulos pelo nome. Jesus continuou chamando: os quatro logo se tornaram doze. Eles o seguiram para cima e para baixo pelas estradas da Galiléia, ouvindo, obedecendo, questionando, observando, orando. Mais tarde, depois que eles se haviam habituado ao som de sua voz, Jesus os chamou novamente. Dessa vez, o chamado era para cada um pegar a própria cruza e segui-lo até a cruz dele, sua morte em Jerusalém. Com o tempo, os discípulos se tornaram comitiva do Espírito Santo que transformou em igreja.

Um homem chamado Saulo caminhava pela estrada de Damasco a fim de perseguir os cristãos quando foi parado no meio da jornada por uma voz que se dirigia a ele pelo nome: “Saulo!Saulo!”. Como acontecera com Moisés na sarça ardente, ele aprendeu o nome daquele que o chamava nominalmente; dessa vez o nome daquele que chamava era “Jesus”. E nesse chamado o próprio nome de Saulo foi mudado. Saulo se converteu no ato, de perseguidor da igreja tornou-se discípulo de Jesus. 

O chamado de Deus entra em nossos ouvidos, convida-nos para um relacionamento com Deus, leva-nos a um estilo de vida que jamais foi experimentado dessa forma antes: uma promessa, uma coisa nova, uma benção, descobrimos nosso lugar na criação, uma vida ressuscitada. Quando o chamado e a caminhada estão em equilíbrio, somos dignos. Estamos nos pratos equilibrados de uma balança, num contato sensível e simultâneo com Deus que sabe nosso nome. Deus chama, nós caminhamos. Somos axios, dignos de andar na presença de Deus.

Na mesma que vamos andando na presença de Deus, temos uma maior intimidade com Ele; a voz de Deus em nossos ouvidos tem uma intimidade orgânica. Temos a consciência que fazemos parte de um corpo, somos peregrinos, todos diferentes e todos um só, é a igreja. Somos o “corpo de Cristo”, enquanto Cristo é a “cabeça” desse corpo. Todos diferentes, todos organicamente ligados “...bem ajustado e consolidado pelo auxilio de toda junta” (Ef 4.16). Portanto, a maturidade se desenvolve no culto à medida que que evoluímos na amizade com os amigos de Deus. Se quisermos crescer em Cristo devemos fazer na companhia de todos os que estão respondendo ao chamado de Deus.

2)     Subiu as alturas

O salmo 68 fala da adoração que acontece no templo. Sim, adoração começa no santuário e nele termina (v.35). O santuário é o lugar onde descobrimos nosso lugar e nosso papel para participarmos do drama da salvação. O culto do Salmo 68 é um ato de atenta escuta da palavra e da ação de Deus, que se transforma numa alegre participação e comunhão. O verbo final, ativado por Deus no santuário, é dar (v.35). Deus dá a seu povo. Quem é Deus e o que Deus faz, sua “força e poder”, são dados a nós, seu povo. Nessa força vai cantando ao som de adufes, desde o menor até o maior.

Quando fala de “subiu” fala da entronização de Deus e sua vitória sobre o inimigo. Aqui, o apostolo Paulo, refere-se a vitória de Jesus na cruz, sua ascensão, à direita de Deus. Em Colossenses, o apostolo Paulo fala dessa vitória: “E tendo despojado os principados e poderes, os expos em público e na mesma cruz trinfou sobre eles” (Cl 2.15).  Jesus venceu, Jesus morreu, mas, no terceiro dia ressuscitou e está assentado à direita de Deus.

Durante 40 dias Jesus esteve com seus discípulos, assimilando por completo e as implicações da sua ressurreição. Depois, Jesus lhes ordenou que ficassem em Jerusalém e aguardassem a “promessa do Pai” (At 1.8) “Recebereis poder ao descer sobre vós o Espirito Santo, e sereis minhas testemunhas”, sim, testemunhas “em Jerusalém, em toda Judéia, em Samaria e em lugares mais distantes da terra” (Atos 1.8).

Depois, Jesus ascendeu aos céus. Eles nunca mais o viram. Dez dias depois que ascendeu aos céus em Betânia a promessa se cumpriu. O Espírito Santo, conforme a promessa, desceu sobre os discípulos reunidos em Jerusalém, marcando o início da igreja num espaço e no tempo. Quando diz que Jesus está a “destra de Deus”, está em toda parte; ele é onipotente, onipresente e oniscientes.  Seu trono relativiza e marginaliza todos os tronos terrenos e todas as políticas do mundo.

O Salmo 68 fala de Deus que desfila e recebendo presentes de amigos e inimigos. Ele é coberto de presentes daqueles que o adoram. Mas, o apostolo Paulo, fala que Jesus, depois de ascender aos céus “concedeu” dons aos homens. Ao invés de receber, concedeu; os magos levaram presente para Jesus; um menino lhe deu cinco peixes e dois pães e uma multidão foi saciada; Jesus abençoou o pão e o vinho na ceia do Senhor simbolizando sua morte na cruz do calvário.

Conclusão.  

Mas, aqui, “Quando ele subiu às alturas...concedeu dons aos homens”. O que voce tem recebido? E se o recebeu, por que se orgulha, como se assim não fosse? 1 Co 4.7). Aos poucos esses dons se desenvolvem e se transformam em forças e responsabilidades da maturidade. “E a graça foi concedida a cada um segundo a proporção do dom de Cristo” (Ef 4.7). Graça (charis) é sinônimo de dom. “Proporção” é expandida como “para encher todas as medidas”.

Paulo fala de cinco dons: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Cada dom é um convite e oferece um meio para participar na obra de Jesus. Dons que nos equiparam para trabalhar na obra de Jesus e juntos com seus discípulos. Para que? “o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo” (Ef 4.12). Também, temos, nove dons em 1 Co 12.4-19; em Romanos 12.6-8, sete dons. O pastor Jonh Sttot fala em 20 dons. A diversidade dos dons constitui uma unidade de função. 

  

 Crise no casamento Ct 5.1-10 

Introdução

Conta-se a história de Maria Tereza e Roberto. Roberto sempre foi apaixonado por Maria Tereza, gostava sempre de chamá-la de “Quequinha”. O casamento foi lindo, ela estava toda de branco com um lindo sorriso. Ele estava muito nervoso, segurando para não chorar. A lua de mel foi maravilhosa, passaram uma semana no Hotel Fazenda, tudo parecia um “conto de fadas”. Com dois anos de casamento, veio o primeiro bebê. Vieram as dificuldades, agora, chegava em casa nervoso e ia direto para televisão. E com o passar do tempo passou chamá-la de “a mulher aqui”, e às vezes, de “esta mulherzinha”.

1)     Realidade

No capítulo 4, Sulamita, chama seu noivo para adentrar no jardim. Um chamado para a intimidade sexual. No verso 1, lemos: “Adentrei ao meu jardim, minha irmã, minha igual, noiva amada. Colhi minha mirra e meu bálsamo, comi todo favo de mel, bebi meu vinho puro e saciei-me de leite” (Ct 5.1). Parecia que esse casamento como os contos de fadas da Disney: “E viveram felizes para sempre”. No entanto, sabemos que isso é uma fantasia, como nos desenhos, mas veio a noite em que o amor e devoção enfrentaram sua primeira crise, ou, indiferença. 

O versículo dois começa com a Sulamita em seu quarto. Não sabemos quanto tempo se passou desde a lua de mel, nem por quanto tempo ela ficou sozinho à espera do amado. O texto também não fala porque Salomão saiu e deixou Sulamita sozinha à sua espera. O fato é que Sulamita está deitada em sua cama sozinha e sonha com o amado. A palavra traduzida em Cantares 5.2 como “velava” (agitar-se, despertar-se, acordar, incitar) nos mostra que Sulamita está no estágio intermediário do sono e realidade. “Eu estava quase dormindo...” (Ct 5.2 BKJ). 

Ela estava no estágio intermediário, sono e realidade. Ela dormia, mas seus sentidos estavam despertos. É um sono agitado que não nos permite descansar. Ela sonhou com seu amado, voltando para casa. “Escutai! É a voz do meu amado. Eis que está batendo à porta!” (Ct 5.2). No entanto, a esposa ficou indiferente, apática, não querendo levantar-se para abrir a porta para seu marido. Ele estava lá fora “Estou encharcado de orvalho, de sereno, tremendo de frio” (A mensagem). Será que ela não vai acudir o marido? Será que ela não vai abrir a porta ao seu amado? 

A fervorosa atitude do marido em relação à sua esposa é um contraponto à indiferença, apatia da Sulamita. Ele diz: “Abre-me, minha irmã, querida minha, pomba minha, imaculada minha” (Ct 5.2). Em nenhuma parte desse cântico, ele se dirige a ela em termos tão afetivos, carinhosos. é uma forma poética de nos dizer que o rei estava tão cheio de amor que não se pode imaginar. No entanto, ela é indiferente às palavras do amado: “Já despi a minha túnica, hei de vesti-la outra vez? Já lavei os pés, tornarei a sujá-los?” (Ct 5.3). 

Salomão “passou a mão pela abertura da fechadura; meu coração palpitou mais forte e todo o meu corpo estremeceu por causa da sua presença” (Ct 5.4). De um lado, apatia, não quer se levantar, não quer enfrentar uma situação, justificando que já está deitada. Do outro lado, o coração palpita, o corpo estremece diante da presença do amado. Logo, o rei percebendo que ela não iria abrir a porta, vai embora, desistindo do seu intento. Um esposo rejeitado seguidamente terá uma forte tentação a procurar outra pessoa que o receba e o entenda. Nessa situação é muito fácil um adultério, tudo por causa da indiferença da esposa.

2)     Em busca do amado

O amado lhe tinha deixado um bilhete de amor e foi embora “Então me levantei para abrir a porta ao meu amado. As minhas mãos destilaram mirra, e os meus dedos gotejavam perfume sobre a maçaneta da tranca” (Ct 5.5). Sim, o amado deixou seu cheiro na porta, mirra, seu perfume ficou na maçaneta da porta. Ele poderia ter insistido, afinal, era seu marido e muito mais, o rei de Israel. Mas, Salomão era educado, paciente, mormente sábio “que não acordeis, nem desperteis o amor, até que este o queira” (Ct 2.7; 3.5). Ela sabia que o amor não é impositivo, que o amor não se ganha na base do grito. A melhor coisa era esperar...

“O amor é tão forte quanto a morte e a paixão tão inflexíveis quanto a sepultura” (Ct 8.6). Em 1 Coríntios 13, o apostolo Paulo mostra o caminho mais excelente: “Ainda que eu fale as línguas dos seres humanos e dos anjos, se não tiver amor, serei como o sino que ressoa ou como o prato que retine. Mesmo que possua o dom de profetizar e conheça todos os mistérios e toda ciência, e ainda que tenha uma fé capaz de mover montanhas, se não tiver amor, nada serei...” (1 Co 13.1-2).

Ela poderia pensar sobre ele: o amado não é nada especial, ele é tão insensível como qualquer outro homem. Como se diz o ditado: “Todo homem é igual, só muda de endereço”. No entanto, “Nem todo homem é igual, e as mulheres, depois que decepcionaram com um, acham que todos são iguais. Mas não são!!!!!” Porque o paciente amor dele mostrava que era diferente e rapidamente contribuiu para despertar o amor que Sulamita sentia por ele. Quando ela viu a lembrança que Salomão lhe deixou, ela disse: “Meu coração se comoveu por amor dele... minha alma se derreteu” (Ct 5.4,6).

Cadê meu amado? “Arrependida, levantei-me para abrir a porta, ansiosa para recebê-lo. Ofegante e tremula, abri a porta. Que tristeza! Ele tinha ido embora. Cansado de esperar, meu amado se foi. Eu quase morri! Então, sai correndo, procurando por ele. Para o meu desespero, não o encontrei. Gritei na escuridão, mas só houve silencio” (Ct 5.4-7 A mensagem).

Não era comum uma moça com dignidade sair altas horas pelas ruas à procura de seu homem. Isto era mais próprio das prostitutas, que saiam com roupas que as identificavam como tal e como o aroma forte de mirra que denunciava desejos e prontidão para realizar atos sexuais. Ela continua descrevendo seu desespero: “Os guardas me encontraram quando faziam a ronda noturna. Eles me bateram e me feriram. Logo os guardas da cidade!” (Ct 5.7). Sua indiferença, sua apatia pelo esposo lhe tinham causado imensas consequências. 

Contudo, às vezes, é necessária uma circunstância infeliz que nos desperte para a seriedade da nossa situação difícil, que abre os nossos olhos, que tire a venda da ingratidão. Sim, quantos casamentos desabaram por causa da ingratidão? quantos casamentos desabaram por causa da indiferença? C.S. Lewis afirmava que “O sofrimento é o megafone de Deus para um mundo ensurdecido”.

Diante da sua desventura, Sulamita pede ajuda às mulheres do palácio: “Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, se encontrardes o meu amado, que lhes direis? Que desfaleço de amor” (Ct 5.8). Depois de ter trilhado longo caminho desde a sua atitude de ingratidão, agora, ela resolve pedir ajuda. Agora, ela procura aconselhamento pastoral. As filhas de Jerusalém fazem uma pergunta para Sulamita: “O que há de tão fascinante em seu amado, linda mulher? O que há de tão especial nele, para que você implore nossa ajuda? (Ct 5.9 A mensagem). Sim, nessas perguntas das filhas de Jerusalém ela percebe como era belo e encantador o seu amado. As dificuldades do dia a dia, as lutas, os filhos, casa para cuidar etc., tudo isso, foi desvanecendo o amor que ela sentia pelo amado. Até que ela percebeu que ele não era igual aos outros homens... 

Conclusão

Quem é o seu amado? Sulamita responde:

“Meu amado é cheio de vida e vigor! Ele é único, incomparável!

Não há ninguém como ele! (Ct 5.10). Termino com o texto de Stephen Kanitz:

“Quando você promete amar alguém para sempre, está prometendo o seguinte: ‘eu sei que nós dois somos jovens e que vamos viver até os 80 anos de idade. Eu sei que fatalmente encontrarei dezenas de mulheres mais bonitas e mais inteligentes que você ao longo de minha vida e que você encontrará dezenas de homens mais bonitos e mais inteligentes que eu. É justamente por isso que prometo amar você para sempre e abrir mão desde já dessas dezenas de oportunidades conjugais que surgirão em meu futuro. Não quero ficar morrendo de ciúme cada vez que você conversar com um homem sensual nem ficar preocupado com o futuro de nosso relacionamento. Nem você vai querer ficar preocupada cada vez que eu conversar com uma mulher provocante. Prometo amar você para sempre, para que possamos nos casar e viver em harmonia.’ (...). O objetivo do casamento não é escolher o melhor par possível mundo afora, mas construir o melhor relacionamento possível com quem você prometeu amar para sempre.” 

 

 Sete verbos explosivos de Deus Ef 1.1-10 

Introdução

Se fossemos dar um diagnóstico para essa geração qual seria? Doença espiritual da alienação. Não sabemos quem somos, nem onde estamos. Não sabemos de onde viemos, nem para onde estamos indo. O apostolo Paulo, também, em seus dias, oferece-nos um diagnóstico: as pessoas estão “perdidas no cosmo”. Portanto o desafio dessa carta de Efésios é fazer o homem entender seu papel no mundo. Deus é o começo e o fim de todas as coisas.

Nos primeiros versículos dessa carta o apostolo Paulo visa nos despertar, disparando sete foguetes verbais. Verbos que fazem conhecer, verbos que dirigem o cosmo de modo intencional, verbos que enchem o céu e iluminam a terra como o modo de atuação de Deus entre nós. Sete verbos: abençoou, escolheu, predestinou, concedeu, derramou, desvendou, convergiu...

1)     Verbos de Deus

Verbo um: Deus abençoou. Diz o texto: “Bendito o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo que nos tem abençoado com toda sorte de benção espiritual nas regiões celestiais em Cristo Jesus” (Ef 1.3).  Deus é o que nos abençoa; isso resulta do que Deus é, do seu caráter, de sua natureza, de nos abençoar. Sim, temos sido abençoados, com “sorte de benção espiritual nas regiões celestiais em Cristo Jesus”. Estamos em Cristo, estamos em comunhão com o Pai e com o Espirito Santo, estamos rodeados de santos anjos...

Verbo dois: Deus escolheu. “...assim como nos escolheu Nele antes da fundação do mundo, para sermos santos  e irrepreensíveis perante ele” (Ef 1.4).

Todos nós temos uma história, geralmente na infância, sobre não ser escolhido. Não ser escolhido para o coral, não ser escolhido na peneira de futebol, não ser escolhido para a vaga de emprego, não ser escolhido como namorado, ou namorada. Tudo isso, passando um grande recado de que não tenho valor, não sou útil, não sou valorizado, não sirvo para nada.

De tal modo que tentamos de todos os modos possíveis conquistar as pessoas. E sempre nos perguntamos: “Quem sou eu”? para ser aceito tingimos o cabelo, para ser aceito nos moldamos ao jeito da turma, colocamos tatuagens, piercing etc.

Mas, contra esse pano de fundo, conhecido de todos nós, conhecido de todos nós, de não ser notado, ser ignorado, ser dispensado, como sem valor. Temos a escolha de Deus, sim, Deus nos escolheu. Ele nos escolheu antes da fundação do mundo. Ele fala ao profeta Jeremias: “Antes de formá‑lo no ventre, eu o escolhi; antes de você nascer, eu o separei e o designei profeta às nações” (jr 1.5). 

Verbo três: Deus predestinou. “Nos predestinou para ele, para adoção de filhos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para louvor da glória de sua graça”.

A vida não é aleatória, a vida não é casual; não somos como enxame de abelhas que entram e saem zumbindo de uma colmeia; não somos uma colônia de formigas quem entram e saem marchando de um formigueiro...Deus nos escolheu, Deus nos predestinou...Proorismo, destino com Deus.

Predestinar é destino, predestinar é consagração, é santificação, é direção, é viver para Ele, é ter um lado. Predestinar fala que não estamos a deriva no mundo, soltos, mas temos um Dono, um proprietário, somos escolhidos. Temos a marca da promessa, nosso destino é o céu.

Verbo quatro: Deus concedeu. “...sua graça, que ele nos concedeu, gratuitamente no amado”. (Ef 1.6). Deus concedeu a graça, seu favor, seu prazer, seu deleite em nos dar o que jamais poderíamos imaginar ou adivinhar...

“Concedeu”, para Paulo, sinaliza a erupção de um poço artesiano de graça, fala do favor imerecido, de amplidão, a total imensidão do mundo no qual estamos crescendo em Cristo. É impossível descrever o significado da graça de Deus.  O evangelista João fala sobre essa graça: “E da sua plenitude todos nós temos recebido, graça sobre graça” (Jo 1.16).

Verbo cinco: Deus derramou. “...no qual temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo a riqueza de sua graça que Deus derramou abundantemente sobre nós” (Ef 1.7-8). O apostolo Paulo usou essa palavra 45 vezes em suas cartas. Ele nunca se cansou dessa palavra. Mas o que Ele derramou? Sua redenção, remissão de pecados e a riqueza de sua graça.

Verbo seis. Deus desvendou. “...em toda a sabedoria e prudência, desvendando-nos o mistério da sua vontade” (Ef 1.8-9).

Desvendar é abrir os nossos olhos e nos tirar da escuridão, do charco de lodo, desvendar é nos tirar da ignorância do pecado. É revelar o mistério de sua vontade em Jesus Cristo. É nos revestir da sabedoria do alto, que procede de Deus e da prudência, a capacidade de discernir as coisas boas e ruins. Desvendar é mergulhar no conhecimento de Cristo, esse desvendar ocorre por meio de um relacionamento pessoal com Cristo.

Verbo sete: Deus faz convergir. “...fazer  convergir nele (Em Cristo) todas as coisas, tanto as do céu como as da terra” (Ef 1.10). tudo converge em Cristo, Ele é o cabeça da igreja, Ele é o centro de todas as coisas; Ele é o salvador do mundo, somente Ele pode nos mediar com Cristo.

O seu nome é mencionado dez vezes. “Senhor Jesus Cristo”, “Nos tem abençoado em Cristo”, “Nos escolheu Nele”, “Nos predestinou...por meio de Jesus Cristo”, “nos concedeu gratuitamente no Amado”, “no qual temos a redenção por seu sangue”, “segundo a riqueza de sua graça que propusera em Cristo Jesus”, “fazer convergir Nele”.

Conclusão

“Para louvor da glória de sua  graça”. Tudo é Deus que faz, é Deus que operar o querer e o efetuar, é Deus que começa sua obra em nossas vidas. É Deus que muda, é Deus que faz. Voce não em condição de fazer sozinho, por mais que voce queira ou se esforce. Está pronto para receber a dádiva da salvação? 

  

 

 Cantares de Salomão Ct 4.1-16 

Introdução

O livro Cântico dos Cânticos expressa o relacionamento entre Salomão e Sulamita. No terceiro capitulo, temos a concretizar do relacionamento: o casamento, sim,  casamento de papel passado! Era o casamento do rei de Israel com uma jovem camponesa de Suném. No antigo Israel, o casamento não era religioso, mas um contrato civil de duas pessoas. Com certeza todos em Israel estavam apreensivos e ansiosos e curiosos para a cerimônia de casamento. Aliás, todos que vivenciaram esse momento, sabe do nervosismo dos contratempos, das vicissitudes que acontece neste dia...

1)     O casamento

Um coro de mulheres está posicionado para apresentar a cerimonia. Elas começam com uma indagação: “O que é isso que vem subindo do deserto, como uma nuvem de fumaça?”.  “Coluna de fumaça”, ou “nuvem de fumaça” fala do incenso que era queimado à frente do cortejo da noiva. “De onde vem esse perfume de mirra e incenso, o aroma de todos os tipos de especiaria?” Mirra, incenso, aromas eram perfumes exóticos e caros que foram importados da África. 

Ela vem na “liteira de Salomão, cercada por sessenta homens valentes, os melhores soldados de Israel” (Ct 3.7). Todos esses homens que vem “...trazem espada, todos são experientes na guerra; cada um com a sua espada à cintura, preparados para enfrentar os pavores da noite” (Ct 3.8). São homens valentes, experimentados na guerra. São aqueles que lutam ao lado do rei, que sacrificam pelo rei. Eram homens que tinham atitudes de servos, eram corajosos, nobres e fiéis. 

O palanquim foi feito de madeira do Líbano, madeira de cedro; que era arvore alta, com muitos ramos, resistente. “As colunas são de prata, a cobertura é de ouro, as almofadas são de tecido púrpura. Foi enfeitada com carinho pelas mulheres de Jerusalém” (Ct 3.10 NVT). Tudo de primeira grandeza, prata ouro, aliás, a purpura era um tecido muito caro, usada pelos antigos como símbolo de riqueza e alta posição social devido ao alto preço. Foi usado no véu do tabernáculo na época de Moisés (Ex 26.31). 

No dia do casamento, a mãe de Salomão, Bate-Seba, preparou uma coroa especial para seu filho naquele dia tão feliz. Era uma coroa usada especialmente por ocasião do casamento. Podia ser uma grinalda de pedras preciosas, ouro e prata, símbolos de honra e alegria. É importante notar que a mãe de ambos se envolve nos assuntos de amor conjugal dos filhos. A mãe de Sulamita (Ct 6.9; 8.2,5) proporciona segurança no meio dos medos da noiva. A mãe de Salomão (Ct 3.4) demonstra apoio ao casamento na colocação da coroa e celebração do casamento.

2) A noite de núpcias

O rei Salomão era apaixonado por Sulamita. Ele começa elogiando da cabeça e vai descendo. Sete partes do corpo são elogiadas: olhos, cabelos, dentes, lábios (boca), rosto, pescoço e seios. O amado louva sete traços da beleza da amada indicando que ela era perfeita em beleza, assim como o numero sete no antigo testamento significa perfeição. Ele começa elogiando sua beleza: “Como és bela, minha amada, como é linda”. (Ct 4.1). Ele a vê duplamente formosa. Repete duas vezes na mesma frase, enfatiza sua beleza.

“Os teus olhos, por trás do teu véu, são viçosos como os olhos das jovens pombas de Israel” (Ct 4.1). “Os seus olhos são como pombas e brilham através do véu” (NAA, Nova almeida atualizada). A noiva estava de véu, o olhar dela é como o de pomba, está focada unicamente no amado; outra coisa, seu olhar é de delicadeza, gentileza e amor. Essa qualidade de que os olhos “falam” é uma “conversa” que atinge o coração. 

“Os seus cabelos são como o rebanho de cabras que descem ondeantes do monte de Gileade” (Ct 4.1), ou “O seu cabelo é comprido e ondulado; cai como um rebanho de cabras que descem pelos montes de Gileade” (VFL, versão fácil de ler). A cor das cabras que pastam no Gileade é usualmente negra; a comparação é a semelhança entre o movimento sinuoso e ondulante do cabelo negro de Sulamita, e o movimento dos rebanhos de cabras que desciam pelos montes de Gileade. A comparação é uma forma poética de descrever a beleza e a abundancia dos cabelos de Sulamita. 

“Os seus dentes são brancos como ovelhas como a lã cortada, que acabaram de ser lavadas” (Ct 4.2 NTLH). As ovelhas tosquiadas são brancas, sem mancha escura, assim era o dente de Sulamita. O ato de dar banho em ovelhas era comum, tirando a sujeira acumulada. Sulamita tinha um cuidado diário com seus dentes.

“Os seus lábios e a sua boca são lindos, como um fio de cor vermelha”, “escalarta” (Ct 4.3). o termo escarlata pode se referir a um tipo de batom usado no antigo Oriente Médio. A menção de “fio” implica um perfil delicado dos lábios. Assim, o noivo estava falando que os lábios eram perfeitos e delicadamente formados e brilhantes, atraindo muito a atenção à boca, que Salomão diz ser formosa. 

“As tuas faces, como romã partida, brilham através do véu”. “As tuas faces” são as têmporas e as bochechas. As faces de Sulamita eram brilhantes, rosadas e cheias de vida. “O teu pescoço é como a torre de Davi” (Ct 4.4). “O seu pescoço mantém a cabeça erguida, é como a torre de Davi, feita para guardar o armamento. Na sua cabeça são pendurados mil escudos de corajosos soldados” (Ct 1.4 VFL). Ou seja, o pescoço de Sulamita era tão formoso e majestoso qye os mil guerreiros do exercito de Salomão fizeram um compromisso de fidelidade a ela, principalmente, o rei. O pescoço dela é como a torre de Davi redondo e liso. 

“Os teus seios são como duas crias, gêmeas de gazela” (Ct 4.5). Salomão fala de um desejo, desejo de intimidade sexual. Em Cantares de Salomão 1.11-12, a Sulamita fala sobre o nardo e mirra sendo posto entre os seus seios; em Cantares 2.17, ela convida o rei a voltar a brincar sobre os montes escabrosos ou “montes de separação” representando os seios dela. 

2)     3) Cântico de amor pela amada

O versículo 8 é um convite de Salomão à Sulamita, para que ela deixe as preocupações que estava afligindo seu coração. Ele cita alguns nomes: “Amana, Senir e Hermon”, refere-se aos três picos mais altos de uma cordilheira chamada Ante-Lêbano, no norte de Israel. O local é muito distante e representa os pensamentos ansiosos de Sulamita. A menção de leões e leorpados evoca o sentido de perigo e ameaça, que são símbolos do medo legítimos antes do casamento.

Então, Salomão lhe diz: “Voce conquistou o meu coração, minha irmã, minha noiva; conquistou o meu coração com um simples olhar, com uma simples joias dos seus colares”, e continua no verso 11: “Os seus lábios gotejam a doçura dos favos de mel, minha noiva; leite e mel estão debaixo da sua língua...”. “leite e mel” descreve a produtividade abundante da terra prometida devido à benção de Jeová. O amor mútuo entre os casais é suficiente para satisfazer os desejos mais profundos e necessidades do casal, esse amor, torna-se uma terra prometida para eles. 

Salomão continua seu cântico pela amada. “És como um jardim fechado, minha noiva e minha irmã em Israel; és jardim fechado, uma fonte lacrada”. No antigo Oriente Médio, o jardim fechado era uma área fechada com flores, árvores e uma fonte de água, protegida por um muro ou por uma cerca viva para que pudesse ser aproveitado somente pelo dono. Metaforicamente, o jardim fechado faz referência aos órgãos sexuais femininos. O jardim dela é trancado, inacessível para qualquer homem, até que ela convida Salomão para entrar (Ct 4.16). Ela se mantinha virgem, para que pudesse se entregar somente a Salomão. 

Conclusão

“Acorde, vento norte!” (Ct 4.16). “Desperta, vento norte, e venha, vento sul!”. É um convite da noiva para consumar o casamento. Antes, ela disse: “Não desperteis, não acordeis o amor, até que ele o queira” (Ct 2.7). Agora, depois do casamento, ela diz: “levanta-te”, “Desperta”, é o tempo da sexualidade chegou! Sulamita abre os portões do seu jardim para Salomão; agora ela percebe que o seu corpo pertence a ele, que o jardim dela é o jardim dele, que o fruto dela é o fruto dele.  

 

 

 Cântico dos Cânticos: Salomão e Sulamita Ct 1.1-11 

Introdução

O livro inicia: “Cânticos dos Cânticos de Salomão” (Ct 1.1). Logo, o autor desse livro é o Rei Salomão. O texto bíblico diz: “Ele (Salomão) criou três mil provérbios e compôs mil e cinco cânticos” (Rs 4.32). O livro tem oito textos e são 117 versículos. Todos falando sobre o relacionamento entre Salomão e Sulamita. A maioria dos estudiosos afirmam que as experiencias do livro de Cantares dizem respeito ao início do seu reinado, quando o coração dele ainda pertencia a uma só mulher, quando ainda seu coração não havia  se corrompido com as mulheres de outros povos.

No livro de Cantares de Salomão há quase todas as fases que um casal atravessa em seu relacionamento, desde aproximação (sentimento), começando o namoro, até a lua de mel, casamento e as dificuldades do casamento. Podemos resumir o livro, assim: a fase da conquista (Ct 1.3-5); o casamento, cerimonia (Ct 3.6-11); a noite de núpcias (Ct 4, 5.1); a vida matrimonial (Ct 5.2-6.13); a renovação do amor (Ct 7.1-13); e a natureza do amor (Ct 8.1-14). 

1)     Sulamita

A Sulamita (significa “pacifica”) é a mulher mencionada em Cantares 6.13, seu nome pode ser uma variação de “Sunamita”, isto é, mulher natural ou habitante da cidade de Suném, parte da terra prometida que foi dada a Issacar. Provavelmente era mulher simples, que trabalhava com sua família nas vinhas. E por causa de sua beleza extraordinária fora escolhida para fazer parte da escola real de beleza, juntamente com outras mulheres, antes de ser escolhida pelo rei. 

Quem não se lembra do casamento da rainha Ester com Assuero, rei do império Medo-Persa; Ester era uma jovem judia, simples. Podemos comparar com a princesa Lady Diana Spencer com o herdeiro da coroa britânica, príncipe Charles, que se casaram em 1981 na catedral de São Paulo em Londres. Assim, também, Sulamita, uma camponesa simples das terras altas de Israel casou-se com o rei de Israel, Salomão.

Nos versos iniciais, Sulamita, revela três atitudes essenciais do amor conjugal que devem estar presentes no período do namoro e continuar durante todo o casamento:

Ela fala da importância da intimidade, do conhecimento em que deve existir do amor conjugal. “Beija-me com os beijos de tua boca; porque melhor é o teu amor do que o vinho”. O que mais importante para Sulamita é o beijo ou o vinho? O beijo é intimidade, é conhecimento, o desejo de estar com a pessoa amada, conhecer sua família, muitas conversas, sonhando juntos etc. Enquanto o vinho, para Sulamita, é um relacionamento sem compromisso, carnal, irresponsável, passageiro, somente interessado em sexo, egoísta. 

“O aroma dos teus perfumes é suave, teu (shem) nome, é como (shemem) óleo perfumado que se derrama generosamente. Por isso as jovens se apaixonam por ti” (Ct 1.3). No hebraico tem um jogo de palavras com “nome” e o “óleo”, as duas palavras soam de modo semelhante em sua pronúncia. Sulamita afirma que o seu nome é como perfume, que é caráter, que é estável, o que é. O nome Salomão é derivado do verbo hebraico shalem “ser perfeito, completo”. Todas as donzelas em idade de casar-se, estão interessadas no noivo por causa do seu “nome”. 

“Arrasta-me, pois, contigo! Corramos! Leve-me, ó rei, aos teus aposentos e exultemos!” (Ct 1.4). Aqui, existe um desejo por intimidade. De acordo com Jonh MacArthur “a melhor interpretação é que a frase expresse mais o desejo do coração dela, do que uma afirmação do fato”. Pois, em Cantares 4.12 a figura que aparece dela é de “jardim fechado, manancial recluso, fonte selada”; e o argumento é que a virgindade foi mantida até Cantares 5.1: “Adentrei ao meu jardim, minha irmã, minha igual, noiva amada...” E temos uma conjuração: “Conjuro-vos...que não acordeis, nem desperteis o amor, até que este o queira” (Ct 2.7)

“Estou morena do sol, mas conservo-me bela... escura como as tendas nômades de Quedar, lindas como as cortinas de Salomão” (Ct 1.5). Ela era uma moça prendada, que ajudava sua familia em cuidar da vinha, trabalhava na roça com seus irmãos. Por causa da exposição ao sol, sua pele se queimou. Ela está queimada do sol, escura como as tendas de Quedar (feitas de peles negras ou marrons, cuja cores escuras a noiva compara à cor de sua pele). Mas não perde sua autoestima, pois diz: “mas conservo-me bela... linda como as cortinas de Salomão” (Ct 1.5). 

Quando Eliezer partiu para Macedônia em busca de uma esposa para Isaque, no caminho ele orou ao Senhor, que a moça escolhida lhe daria água beber e para seus dez camelos.  Assim fez Rebeca deu água para Eliezer e para seus dez camelos (Gn 24.15-21). Sim, Rebeca saciou a sede dos camelos com mais de 2000 litros de água! Assim, como Sulamita, Rebeca tinha caráter, é esforçada, prendada, gentileza. 

Ela continua: “Diz-me tu, amado de minha alma, onde apascentas teu rebanho e onde o fazes repousar ao meio-dia, se não me disseres serei como uma mulher que anda sem véu entre os rebanhos de teus companheiros” (Ct 1.7). O amor genuíno que sente pelo amado desperta uma saudade constante de estar em sua presença imediatamente. Ela quer saber onde ele estará ao meio-dia! Aqui, existe dependência do amado, ela precisa dele, necessita dele, não consegue viver longe dele. Aliás, ela diz que sem ele é “uma mulher que anda sem véu entre .... teus companheiros” (Ct 1.7). Uma mulher sem véu, é uma mulher sem marido, sem relacionamento, sem compromisso, sozinha...

2)     Salomão

O noivo lhe diz duas coisas: “Sai”, (Ct 1.8) e “escuta os sinais”. Isto, é, voce não é uma mulher sem véu, sem identidade, sem marido, sozinha. Segundo, sabes que és tu? “Se não o sabes tu, ó mais bela entre todas as mulheres...”. Para Salomão ela é “mais formosa entre as mulheres”. O amado eleva sua autoestima, lhe dando identidade e elogiando sua beleza, sua formosura, e de quão desejável ela é.

Em seguida ele diz: “Ó minha amada, eu te comparo à égua das carruagens do faraó” (Ct 1.9). No antigo Oriente, os cavalos egípcios eram uma riqueza cobiçadíssima; é evidente que os animais do palácio haveriam de ser os melhores dentre os melhores. As éguas de faraó eram as melhores, pois pertenciam à realeza. Ela a chama de “minha amada”, ou “querida minha”, que são expressões de amizade, companheirismo, proteção do bem-estar da amada, cuidado. Ele se preocupa com ela, diferente dos seus irmãos, que deixaram sozinha cuidando da vinha (Ct 1.6). 

“Os filhos de minha mãe se iraram contra mim e me puseram para guardar as vinhas; contudo, da minha própria vinha não pude cuidar” (Ct 1.6).

“Lindas são tuas faces entre teus brincos, e belo é o teu pescoço com os colares que te adornam” (Ct 1.10). Salomão, primeiro afirma que és a “mais formosa entre as mulheres”, depois ele compara seu valor com a “égua de faraó”, caríssimas, de status! Em seguida, fala de suas faces, de seu rosto. Elogia seus brincos e os colares que adornam seu pescoço. Mas, não são as joias o importante, mas suas faces entre os pendentes e seu pescoço entre os colares. Os ornamentos acentuavam a beleza das faces e do pescoço da esposa. 

Salomão vai mais longe: “Faremos para ti brincos de ouro cravejados de prata” (Ct 1.11). Além dos enfeites no versículo 10, o amado promete novos, mas de ouro com prata. Ele quer realçar ainda mais a beleza de sua amada.

Conclusão

De um lado, temos o rei de Israel, Salomão. Iniciando seu reinado, recebendo de Deus sabedoria para compor provérbios e o maior cântico de todos os tempos. Do outro lado, temos uma moça jovem, do campo, que cultivava vinhas e tomava contas de rebanho. Salomão foi seduzido por sua beleza, gentileza. O noivo é afamado, seu nome é conhecido, popularizado em todos os lugares de Israel. Enquanto, que Sulamita, é uma simples camponesa, queimada do Sol, mais que cativou o coração do rei.